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2018-11-18 22:49 来源:九江传媒网

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契嵩

发布时间: 2018-11-18 11:12:25   作者:本站编辑   来源: 本站原创   浏览次数:
从几十年前的出租三轮车到后来的各式车辆,从只有有钱人才能坐得起的出租车到寻常百姓抬手就能招呼到出租车,出租车已成为普通大众的重要交通工具。

契嵩(1007-1072),北宋时期的著名高僧。俗姓李,字仲灵,号潜子,藤州镡津县宁凤乡(今梧州市藤县太平镇)龙德村人。父母笃信佛,赞契嵩自小有佛学的禀性。从小就被父母送到广法寺做学徒。

13岁剃度为僧,14岁受具足戒,法号契嵩。契嵩受戒时,广法寺住持给他念了偈语:“你出生的时候,你哭着,周围的人笑着;你逝去的时候,周围的人在哭,你含笑而去。”

  契嵩听了偈语,对佛学产生一种顿悟。他激动地对住持说:“师父,弟子明白了!”从此,他对经书不再是逐字逐句苦读,而是对经书的内容探究它的根源,不时地向师父求教。有一次,住持对契嵩笑着说:“我的学问已经穷尽了,你应该外出寻找高僧!”契嵩伏地不敢说话,他不知道自己问错什么问题惹恼师父。住持和蔼地说:“起来吧,佛法无边,学海无涯,是你应该外出求法的时候了!”

  这时契嵩已经19岁了。契嵩听了师父的教导,准备去云游四方求法。临行前,契嵩上了狮山,拜访在观音峰结庐修炼的姚道姑,与姚道姑数日长谈。契嵩向姚道姑提出对佛经认识的疑难问题,姚道姑都一一回答,显出渊博的佛经知识,令契嵩感到惊异。契嵩双手合十:“师父,弟子明白了!佛法无边,普度无涯。”

从此,契嵩外出云游四方,每天必定头上戴着观音像,口诵观音菩萨十万声。无论是在深山老林,还是大街小巷,他都是口念观音菩萨不停。凡人说他“痴了!”佛门僧人都尊敬称他为“十万声僧人”。

契嵩决心游遍天下,拜师受业。他身披袈裟,手持戒具,头戴观音像,口念观音菩萨,走出广西向东而行。开始了“一钵千家饭,孤僧万里游”的生涯。契嵩34岁,已经云游15年,他要寻找住处来研究佛学传教及著书。决定在灵隐寺永安院住下,自称灵隐寺永安兰若沙门,意为寻宿灵隐寺的佛教徒。自此,开始著书传道。他善于交谈,与友人清谈整日也不会疲倦,但,若不是修行高洁,而是不学无术的假学者,绝不与之交往。他的生活安于清贫,极为简朴,住所除日常生活用具外,几乎什么东西也没有。有好友很同情他,要供他钱物,请他安排好吃住。他托朋友辞谢说:“请尊重我个人习惯吧,何必以富贵来改变我的意向呢?”以后再没有朋友和他谈生活的享受,知道他是个有学问的贫僧。在这期间,他广结有学问的高僧和官员文人学士,他想从中探求佛学经典和儒家学说。最有意义的一次活动,是在岁末一次雪中,他邀请名士杨公济(蟠)和钱湖草堂沙门惟晤,在雪中游山吟唱。他们在山斋焚香,命仆童取雪烹茗,然后对韵和吟。契嵩先吟一首:

  檐外惊风幽鸟归,窗间独坐事还稀。

  初看历日新年近,喜见山林骤雪飞。

  但忆故人能有咏,宁怀久客此无衣。

  鲍昭汤老能乘兴,城郭何如在翠微。

  然后杨蟠和惟晤次韵接吟下一首。在整个雪中对诗过程中,契嵩吟诗25首,杨蟠吟诗21首,惟晤吟诗18首,成为当时的诗坛佳话。这次雪中对诗,不但显露出契嵩有急智的才华,也表现出契嵩对儒家文化有深厚的功力。后人把这次雪中对诗吟咏的诗歌,收集在《镡津文集》卷十八中。

  宋仁宗皇佑年(1049),契嵩已35岁,由于广泛接触僧儒各界人物,他的思想趋向成熟,他发现在佛教界中有传法正宗之争,在朝野中有儒佛之争,并且出现强大的排佛思潮。他感到有必要回答这些问题,但要进一步深入研究佛学经典和儒学理论,才能做到。于是他离开灵隐寺前往衡山居住,潜心读书思考,后来又返回灵隐寺,他要在佛教繁荣之地来观察问题。

  契嵩到了杭州灵隐寺以后,广泛接触僧人和学者,才明白晓聪禅师对他重大的嘱托,这关系到禅宗的历史地位。他决心要把传法正宗这个重大问题弄清楚。他为确定禅门世系而殚精竭虑,查遍经书,“力探大藏,或经或论,校验其所谓禅宗者,推正法所谓佛祖者”,逐一审视校验。在经过几年的阅读和校验,他感到《宝林传》中提出西竺二十八祖之说是有根据的,决定采纳并加以探求论证,认定西竺佛陀释迦牟尼所传不是到师子尊者的二十四祖,而是承传到菩提达摩尊者的二十八祖。

契嵩夜以继日地潜心写作,写成《传法正宗记》和《禅宗定祖图》,详细总结佛教宗派源流情况,在佛门中进行传播。《传法正宗记》共有12卷10多万字,《禅宗定祖图》由当时著名画家吴缣绘画,吴缣的画传神逼真,宛若活人。契嵩的《传法正宗记》和《禅宗定祖图》在僧俗间流传很广,反应强烈。契嵩接着写了《教外别传》一书,强调禅宗为教外别传,是达摩传入中国以后,中国的自立一说,这是中国的佛教,虽然是天竺师祖承传,但已是中国化的佛学,对后世的禅宗史影响很大。

  契嵩在生命最后的一年多里,与苏东坡相熟相知。宋神宗熙宁四年(1071年),苏东坡被贬任杭州通判。通判这个职务是协助州官工作,是个可有可无的官职。苏东坡除了游山玩水,还游遍杭州的寺庙。他在京都就知道契嵩的名声,但他没有随同欧阳修的朝廷显贵要见契嵩,苏东坡没有排佛思想,他对佛家和道家两家都很尊重,因此他的朋友有和尚也有道士。到了杭州以后,他倒想拜见契嵩,因为他感到契嵩有极高的风骨,是个很有学问的高僧。契嵩两次上书请辞“明教大师”称号,婉拒高官要他留下京都寺庙担任住持,悄然回到杭州灵隐寺,过着平静的生活,令苏东坡佩服得五体投地。契嵩款待苏东坡只是“清茶一杯清谈人生”。他们在一起总有谈不完的话题,从诗词到散文,从儒家到佛家,从佛家到道家,上到古代文人,下到当今墨客,都是谈笑风生。

宗熙宁五年(1072年)六月初四日早晨,契嵩禅师召集众僧,吟诵一偈:

  后夜月初明,吾今独自行;不以大梅老,贫随鼷鼠声。

  言毕,在法座上盘腿而坐,闭目入禅定。僧众四周护持,到午夜时分,涅槃示寂,安然坐化西去。世寿六十六岁,佛历腊月五十三。

  契嵩既是禅僧,又是文僧。他既有佛教的传统观念,又具有显著的儒家思想。因此,他既治佛学,又探儒术,有务通二教圣人之心。契嵩认为:“儒佛者,圣人之教也,其所以之不同,而同归乎治。儒者,圣人之大有为者也。佛者,圣人之大无为者也。有为者治世,无为者以治心”“儒佛二圣人之道,断天下之疑。”他对儒学的文化是认真地学习,所以文章写得好,对古文的论说文和古诗词都能挥洒自如。

  契嵩的文章长于思辨,气势宏大,像江河波涛滚滚直泻而下。不要说僧人,就是儒学文士,很少人能和他比。契嵩的论文,除《辅教编》、《非韩》外,还有《皇极论》、《中庸解》、《论原》以及其他杂著,总字数有二十多万字。其中《论原》三篇设四十个专题。这些专题如礼乐、大政、致政、赏罚、教化、刑法、公私、论信、问兵、问霸、人文、性德、存心、喻用、物宜、善恶、性情、中正、明分、察势、君子、知人、品论风俗、仁孝、问交、师道、道德、治心等等。这是被儒家经常讨论的重大课题,契嵩都作认真深入的研究。由于契嵩自己的儒学根底深厚,加以他“古今内外书,无所不读”,就能加以审视、比较,给予新的诠释,最后将名家学说引导到“无为寂默”的佛家一道中来。

  契嵩不仅长于论说文,其他文体也很擅长,如表、状、记、叙、跋、书、启、传记、评、赞、书后、碑记等,也写得非常好。在《镡津文集》卷第十三收集的《碑记铭表辞》中,共收二十篇,篇篇都叙述深刻,言简而意骇。在《韩旷传》中,在199个字中,把韩旷的身世和为人写活了。

  契嵩所著的书,自《传法正宋记》、《禅宗定祖图》以后,共一百多卷,六十多万字。其甥沙门法灯(澄)克奉藏之。到南宋初已经散失一半。宋代禅僧怀悟从宋大观年(1107-1110年)初开始搜寻契嵩的著作,历时二十余年,至宋绍兴四年(1134年),仅收集到契嵩著作的一半,“其余则蔑然无闻矣”。怀悟将所收集文稿整理编次,成《镡津文集》二十卷。此外还有独立的《传法正宗记》、《传法正宗论》、《传法正宗定祖图》著作。这是流传到目前的契嵩著作。

一代文僧的著作经历千年。


 

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